Alain De Benoist: Sobre la vejez

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El diálogo que se reproduce aquí es un fragmento de la entrevista que Nicolás Gautier concretó en Boulevard Voltaire con el pensador francés Alain De Benoist.

Por Nicolás Gautier (Boulevard Voltaire). La esperanza de vida continúa creciendo. Este fenómeno no es trivial, especialmente porque las personas mayores ya no son apoyadas por sus familias, como es todavía el caso en África, sino por instituciones especializadas que cuestan cada vez más caras y en las que a menudo son abusados ¿Una razón más para no querer envejecer?

En primer lugar, no hay garantía de que la esperanza de vida continúe aumentando y, por lo tanto, que los niños nacidos en la década de 2000 vivirán más tiempo que sus padres (incluso hay algunas buenas razones para dudar de ello). Por otro lado, la esperanza de vida en buena salud y la esperanza de vida no son las mismas (en Francia, 79-85 años para la esperanza de vida, 62-63 años para la esperanza). en buena salud), especialmente porque el segundo aumenta más rápido que el primero. Pero tienes razón, el destino de aquellos ahora llamados modestamente “personas mayores” a menudo no es envidiable. No debemos generalizar, pero en el mejor de los casos, los viejos son abuelas y abuelas que nos gustan, especialmente cuando pueden proporcionar servicios (mantener la casa, alimentar al gato y cuidar a los niños) en el peor de los ancianos que no tienen nada más que decir y que esperamos, con mayor o menor impaciencia, transferir a cuidados paliativos, cuando no los abandonemos en un supermercado en la carretera para ir de vacaciones!

Hay, para eso, causas múltiples. Veo al menos dos. El primero es que la familia nuclear excluye cada vez más a los abuelos. La evolución del hábitat hace imposible la coexistencia tradicional de las generaciones. Y la aceleración social significa que las personas mayores ya no pueden transmitir su experiencia a los más pequeños, cuya forma de vida y entorno tecnológico son radicalmente diferentes de lo que ellos mismos han experimentado.

La otra razón es más fundamental. Hoy, podemos amar a las personas mayores, aunque sean viejos, pero rara vez son respetados porque son personas mayores. Antes, era todo lo contrario. Respetamos a los viejos porque eran “viejos” y veneramos a los antepasados. Todas las sociedades tradicionales adoran a los antepasados, porque es a ellos a quienes debemos la tradición de la que surgió la moral y que fueron los fundadores del linaje. Piensa en lo que el mos maiorum representaba para los romanos. a ideología del progreso ha desacreditado el pasado, que no tendría nada que decirnos porque mañana necesariamente será mejor. Lo que cuenta es el futuro, y por lo tanto, la juventud que inventará un hombre nuevo, mientras que el pasado solo ofrece creencias y valores anticuados y obsoletos. Las personas mayores pueden tener historias para contarnos, pero básicamente no tienen nada que enseñarnos porque vivimos en un mundo diferente. La figura del padre se ha desacreditado, tanto más que la del abuelo. Esta es la razón por la cual el infanticidio hoy en día se considera el crimen más horrible, mientras que en el pasado era parricidio.

Por un lado, nuestra sociedad magnifica a la juventud, pero por otro lado, ahora son los “seniors” quienes, disfrutando de un poder adquisitivo superior al promedio, son objeto de todas las solicitudes de publicidad. ¿Se habría convertido la vejez en un mercado como los demás?

“Senior” es, originalmente, un título de respeto: es de esta palabra latina, cuya  variante desnasalizada era seiior, que vienen el “señor”, el « sieur », el « sire » , el «seigneur » (dérivado de la forme acusativa seniorem) y la « seigneurie », el «monsieur » (« mon seigneur »), el « messire », el signor(e) italiano, el señor españool, el senyor catalán, el sir de los ingleses.  Hoy en día, es un eufemismo utilizado para hacer creer a los ancianos que todavía son jóvenes. Y como se les ha ocurrido pensar que el objetivo de la edad adulta es negarse por todos los medios a envejecer, que, además, a menudo tienen un mayor poder adquisitivo, son un mercado lucrativo para el imperio de la mercancía, que les ofrece mil recetas para permanecer “siempre jóvenes”. Obviamente, esto no impide ver también en la juventud un mercado muy rentable. La lógica del beneficio está hecha de tal manera que cubre todo lo que puede tragar, incluso lo que antes no podía comprarse o venderse.

En política, los franceses parecen ser a la vez nostálgico de la figura del “viejo sabio” -el General de Gaulle y Antoine Pinay- y muy demandantes de los “jóvenes lobos” como Emmanuel Macron. ¿No son estas dos aspiraciones contradictorias?

No lo creo. Cada edad tiene sus virtudes y no está prohibido apreciarlas todas: energía y conocimiento, combatividad y sabiduría, caballero y rey, guerrero y filósofo, etc. En los versos homéricos, si Aquiles representa la intensidad, Ulises representa la duración, lo que no impide que los troyanos y los griegos respeten a Priamo o Agamenón. En el esquema trifuncional de la ideología indoeuropea, como Georges Dumézil y otros han restituido, la primera función (la soberanía política, legal y religiosa) y la segunda (la función de guerra) se complementan muy bien. Afortunadamente, todavía quedan algunos rastros en las mentes de nuestros contemporáneos.

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